Nasreddin Hodja (Geboortedatum 1208, Hortu – Overlijdensdatum 1284, Akşehir) is een legendarische persoon en humorheld die rond Hortu en Akşehir leefde tijdens de Anatolische Seltsjoekse staat.
Hoewel er discussies zijn over de vraag of Nasreddin Hodja, die bekend staat om zijn verhalen, die meestal wordt weerspiegeld als een wijze met humor en gevoel voor humor, in de realiteit leefde, en als hij dat deed, wat zijn echte persoonlijkheid was, er zijn ook enkele documenten waaruit blijkt dat hij een echte historische persoonlijkheid was. Volgens de informatie die uit deze documenten is verkregen, ontving Nasreddin Hodja, die in 1208 in het Hortu-dorp Akşehir werd geboren, hier zijn basisopleiding, studeerde aan de madrasah in Sivrihisar en nam de taak op zich van dorpsimam in zijn geboortestad, waar hij terugkeerde na de dood van zijn vader. Na een tijdje migreerde Nasreddin Hodja naar Akşehir, een van de centra van het mystieke denken van die periode, en als derwisj van Mahmud-ı Hayrânî werd hij lid van het Mevlevî-, Yesevîlik- of Rufaïsme-pad. Nasreddin Hodja, die burgerplichten op zich nam in Akşehir en vermoedelijk korte tijd in de regio's rond Akşehir verbleef, stierf in 1284 in Akşehir en werd begraven in het huidige Nasreddin Hodja-graf.
De legendarische persoonlijkheid van Nasreddin Hodja, die zich ontwikkelde met de verhalen die in zijn naam werden verteld, ontstond in dezelfde eeuw als zijn dood, en de geschreven verhalen die als Nasreddin Hodja worden beschouwd, zijn door de eeuwen heen toegenomen van het aantal dat ermee werd uitgedrukt tot duizenden. Naast de verhalen waarin hij vooral terugkomt als een gevatte geleerde, zijn er ook verhalen waarin Nasreddin Hodja nietszeggende woorden uitspreekt, wordt voorgesteld als een verstandelijk gehandicapt persoon en verschillende persoonlijkheidskenmerken heeft. Deze variatie op het verhaal, dat veel verschillende persoonlijkheidskenmerken heeft, van een geleerde tot een gek die onzin uitkraamt, wordt verklaard door de mogelijkheid dat anonieme verhalen in de loop van de tijd in verband zijn gebracht met de naam Nasreddin Hodja. Hoewel het oudst bekende verhaal van de geschreven cultuur van Nasreddin Hodja, dat tegenwoordig een bibliografische waarde heeft, te vinden is in Saltuknâme, dat in 1480 auteursrechtelijk beschermd was, is de Povest o Hoce Nasreddine-serie de Nasreddin Hodja-compilatie met de hoogste verkoop van 1.5 miljoen. Anekdotes die uit deze werken zijn samengesteld, zijn in verschillende contexten onderzocht, zoals de berichten die ze bevatten, hun kenmerken en mythologische elementen, en worden ook in veel landen gebruikt in onderwijs en opleiding.
Verhalen over Nasreddin Hodja, die een plaats heeft in volksgeloof, zoals de begrafenis van een pasgeboren baby in het mausoleum van de babystropdas, en de pasgetrouwden die zijn heiligdom voor de eerste keer bezochten, hebben plaatsgevonden in verschillende samenlevingen, zoals Arabieren, Bulgaren , Chinezen, Perzen, Hongaren en Russen evenals Turkse volkeren. Naara Suoks is verweven met de verhalen van lokale helden zoals Jiyrenşe Sheşen. Vanwege de spreiding over een groot geografisch gebied zijn er veel werken over Nasreddin Hodja op het gebied van kunst en populaire cultuur. Onder hen is Mansibi van Nasreddin Hodja, geschreven tussen 1775-1782, het eerste bekende theaterstuk; Nastradin Hoca i Hitar Petar, die in 1939 werd uitgebracht, is ook de eerste bekende film. Bovendien werd 1996 door UNESCO over de hele wereld gevierd als het Jaar van Nasreddin Hodja, en tegenwoordig worden er in naam van Nasreddin Hodja festivals, wedstrijden en wetenschappelijke bijeenkomsten gehouden.
Meningen over of hij echt leeft
De kwestie of Nasreddin Hodja echt heeft geleefd of niet, wordt besproken door folkloristen en er worden verschillende meningen naar voren gebracht. De Duitse oriëntalisten Albert Wesselski en Martin Hartmann beweerden dat in werkelijkheid niemand Nasreddin Hodja heette en steunden dit idee. Terwijl de Azerbeidzjaanse folklorist Hanefi Zeynallı sceptisch was over de behandeling van Nasreddin Hodja als een historische figuur, Tehmasib Ferzeliyev; Hij verdedigde de opvatting dat de echte persoonlijkheid van Nasreddin Hodja onbelangrijk is en dat hij de gemeenschappelijke held is van elke cultuur waarin hij typist is.
Sommige onderzoekers hebben Nasreddin Hodja benaderd als een folkloristische verbeelding en hebben geprobeerd hem te associëren met historische persoonlijkheden. Het ontwikkelen van een van deze benaderingen, İsmail Hami Danişmend, Nasreddin Hodja II. Hij beweerde dat hij de zoon was van Yavlak Arslan, die leefde tijdens het Mesud-tijdperk, en de overleden Nasîrüddin Mahmud, die in 1300 in Kastamonu werd vermoord. Danishmend deed deze bewering op basis van een Perzische selcuknâme die hij in Frankrijk ontdekte; de mening werd echter niet geaccepteerd in de wetenschappelijke wereld vanwege het ontbreken van solide fundamenten. Naci Kum concentreerde zich ook op dit onderwerp in zijn artikel en beweerde dat er een grafsteen is met de naam Nasreddin en de titel van leraar erop, die zich in het Archeologisch Museum van Kayseri bevindt, en dat de dood van Nasreddin Hodja plaatsvond in Kayseri aan het begin van de 13e eeuw (1284 jaar vóór de geaccepteerde 72) Hoewel İbrahim Hakkı Konyalı een lezing deed op de relevante grafsteen, stelde hij vast dat Emirüddin Hoca op de steen was geschreven, niet Nasreddin Hodja. Azeri folkloristen Mammadhuseyn Tehmasib en Mammadaga Sultanov schreven ook samen Latifâları . van Mullah Nasreddin In zijn boek leefde Nasîrüddin Tûsî in de tijdsperiode die wordt geaccepteerd als Nasreddin Hodja, Nasreddin Hodja wordt in sommige manuscripten Nasîrüddin genoemd, Nasîrüddin Tûsî bevat anekdotes in een van zijn werken, Nasreddin Hodja maakte de astrologen in sommige verhalen belachelijk en dit soort gedrag Het kan echter worden verwacht van mensen die kennis hebben van sterren als Nasîrüddin Tûsî, Nasreddin Hodja's verschijning voor Timur als de vertegenwoordiger van zijn land, Nasîrüddin Tûsî die naar Hülagü wordt gestuurd door de Alamut-heerser, Nasîrüddin Tusi's naam Hasan, en Nasreddin Hodja in een anekdote.Ze beweren dat de leraar oorspronkelijk Nasîrüddin Tûsî was, en overeenkomsten maken, zoals het feit dat een van zijn namen Hasan was. Tehmasib erkent echter dat de gegevens die ze naar voren brengen niet als solide bewijs kunnen worden beschouwd en dat hun conclusie slechts een veronderstelling is. Bovendien had Azad Nebiyev, een Azerbeidzjaanse folklorist, ook kritiek op deze beweringen van Tahmasib en Sultanov. De Iraakse Turkmeense onderzoeker İbrahim Dakuki beweerde dat Nasreddin Hodja een Pers was uit Isfahan en dat zijn echte naam Meşhedî was. In Oezbekistan gelooft men dat Nasreddin Hodja werd geboren in Buchara en werd geboren met een tand in zijn mond. Hoewel de mensen zo'n geloof hebben, geven sommige Oezbeekse onderzoekers toe dat Nasreddin Hodja niet Oezbeeks was. De middeleeuwse historicus Mikail Bayram schreef ook dat Nasreddin Hodja oorspronkelijk Ahi Evran, Mevlânâ Celâleddîn-i Rumi was. MasnaviHij beweert dat de persoon die hij in zijn boek Cuhâ noemt, oorspronkelijk Nasreddin Hodja was.
Folklorist İlhan Başgöz, die stelt dat Nasreddin Hodja een historische figuur was, stelt dat er geen twijfel over bestaat dat zo iemand in de 13e eeuw leefde. Nogmaals, folkloristen Saim Sakaoğlu, Ali Berat Alptekin en Fatma Ahsen Turan stellen dat Nasreddin Hodja in de 13e eeuw leefde en tonen hem als een van de toppen van de Anatolische Turksheid, samen met Yunus Emre en Hacı Bektaş-ı Veli. Folkloristen Pertev Naili Boratav en historici Mehmet Fuad Köprülü en Tuncer Baykara behoren tot degenen die beweren dat Nasreddin Hodja een historische figuur is.
Documenten over Nasreddin Hodja en zijn familieleden[verandering | bron wijzigen]
İbrahim Hakkı Konyalı, werkzaam op de geboorteplaats van Nasreddin Hodja, Akşehir, stad Nasreddin Hodja In zijn boek II. In de genealogie die wordt beschouwd als de tijdgenoot van Mehmeds tijdgenoot, Hızır Çelebi, werd het feit dat de vader van Hızır Çelebi, die de rechter van Sivrihisar was, een afstammeling van Nasreddin was, gebruikt als een bron van informatie dat de leraar in Sivrihisar was geboren. Deze genealogie verscheen in bronnen die aan het einde van de 15e eeuw zijn geschreven. Lâmiî Çelebi, de auteur van een van de oudste Nasreddin-manuscripten, geeft dezelfde genealogie voor Sinan Pasha, een van de zonen van Hızır Çelebi. Volgens deze is Sinan Pasha de kleinzoon van Nasreddin Hodja uit de zesde navel.
Een van de belangrijke gegevens die het mogelijk maken om conclusies te trekken over het leven van Nasreddin Hodja, is de inscriptie van zes regels die Mehmed, een cavalerist van Bayezid I, die de Nasreddin Hodja-tombe bezocht, op de kolommen rond de tombe heeft gegraveerd:
| origineel | vertaling |
|---|---|
|
|
Het jaar 796, waarin Sipahi Mehmed een aantekening maakte, is volgens de Hijri-kalender en komt overeen met 1393 of 1394 in de Gregoriaanse kalender, en wordt beschouwd als een belangrijk document voor de bepaling van het datumbereik waarin Nasreddin Hodja leefde.
Hoewel de Nasreddin Hodja-tombe geen inscriptie heeft, heeft de later opgerichte grafsteen het jaar 386 Hijri. Het is bekend dat dit jaar verkeerd was, aangezien de Oghuzes dit jaar, dat samenviel met het Gregoriaanse jaar 696, nog niet naar Anatolië waren gekomen. Verschillende onderzoekers hebben gesuggereerd dat het jaar achteruit werd geschreven in overeenstemming met de humor van Nasreddin Hodja en oorspronkelijk 683 was. Aan de andere kant zeiden Saim Sakaoğlu en Ali Berat Alptekin, verwijzend naar het feit dat het schrift op de grafsteen semantische fouten bevat, dat de meester die de grafsteen voorbereidde, die was geschreven in het Arabisch alfabet, waarin de letters van rechts zijn geschreven naar links, maar de getallen zijn van links naar rechts geschreven, kende deze regel niet en Nasreddin Hodja's sterfjaar werd achterstevoren geschreven omdat hij deze regel niet opzettelijk kende. Folklorist Mehmet Önder verklaarde dat hoewel hij de eerste was die stelde dat het schrift op de grafsteen semantische fouten bevat, het betekenisvol wordt als het als volgt wordt gerangschikt:
| origineel | Georganiseerd | vertaling | Georganiseerd |
|---|---|---|---|
|
|
|
|
Folkloristen zijn het erover eens dat het jaartal op de grafsteen opzettelijk of onopzettelijk achterstevoren is geschreven, en ze zijn het erover eens dat het jaar 1284, dat overeenkomt met het jaar 1285 of 683, correct is.
Daarnaast werden de in 1957 gevonden grafstenen, die toebehoorden aan de dochter van Nasreddin Hodja en vermoedelijk zijn zoon Ömer, in 2013 opnieuw onderzocht en werd nieuwe informatie verkregen, en deze informatie werd door Mehmet Mahur Tulum verkregen als "Nieuwe bevindingen van Nasreddin Hodja en zijn familie in Sivrihisar.” werd op de conferentie met het publiek gedeeld. Volgens dit werd beweerd dat Fatima, waarvan werd gedacht dat het de naam was van de dochter van Nasreddin Hodja, het bij het verkeerde eind had en dat zijn echte naam Hatun was. In de lezingen op de grafstenen werd vastgesteld dat de echte naam van Nasreddin Hodja Nasrüddin Nusrat was en dat zijn vader, waarvan werd gedacht dat hij Abdullah was, ook Şemseddin heette, en er werd ook bevestigd dat hij in Sivrihisar was geboren. Deze nieuwe informatie over de namen van Nasreddin Hodja's vader en dochter is niet bevestigd door andere onderzoekers en staat open voor discussie.
De aanwezigheid van de grafinscriptie van zijn dochter Dürrü Melek aan de voet van het graf van Nasreddin Hodja in Akşehir en de archieven van het Nasreddin Hodja-graf in het ilyazıcı-boek van 1476 worden beschouwd als andere bewijzen dat de Hodja echt heeft geleefd.
echte persoonlijkheid
De geboorteplaats van Nasreddin Hodja was voorheen niet duidelijk bekend. Hoewel er beweringen zijn dat hij werd geboren in het dorp Sivrice in Akşehir, vooral door İbrahim Hakkı Konyalı, werd aangenomen dat hij werd geboren in het dorp Hortu van Sivrihisar. Met de laatste onderzoeken is bevestigd dat Nasreddin Hodja in Hortu is geboren. Hoewel de exacte geboortedatum niet bekend is, werd hij in 1208 geboren als de zoon van het echtpaar Abdullah en Sıdıka, volgens de informatie die is overgedragen van het oude register in het werk van Sivrihisar Mufti Hasan Efendi genaamd Mecmûâ-i Maârif. Nasreddin Hodja ontving zijn basisonderwijs van zijn vader, die een dorpsimam was, en ging naar Sivrihisar voor zijn madrasah-onderwijs. Na de dood van zijn vader keerde hij terug naar Hortu en nam de taak van dorpsimam op zich, die hij van hem had geërfd.
In de periode van Nasreddin Hodja, die leefde in een tijd waarin de Anatolische Seltsjoekse staat in politieke onrust verkeerde, begon de effectiviteit van het soefi-denken en de sekten toe te nemen onder invloed van namen als Muhyiddin İbnü'l-Arabî, Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî, Haci Bektaş-ı Veli, Yunus Emre. In deze omgeving emigreerde Nasreddin Hodja naar Akşehir, een van de centra van het mystieke denken, en liet hij een man genaamd Mehmed achter als de imam van het dorp in 1237 of 1238, volgens Mecmûâ-i Maârif, volgens het oudste document in waarvan zijn naam wordt genoemd, Mahmûd-ı Hayrânî Hij werd de derwisj van de . Hoewel er informatie in Mecmûâ-i Maârif is dat hij ook mystieke opvoeding heeft gehad van Hacı İbrahim Sultan, komt deze informatie niet overeen met historische feiten omdat er een verschil van honderd jaar tussen de twee is. Aan de andere kant is er een mogelijkheid dat Nasreddin Hodja geen opleiding heeft genoten van Hacı İbrahim Sultan, maar van zijn grootvader met dezelfde naam. Er wordt gedacht dat Nasreddin Hodja, dankzij zijn sjeik Hayrani, tot de orde van Mevlevi, Yesevî of, minder waarschijnlijk, Rufai behoorde. Bovendien, hoewel wordt gesteld dat Nasreddin Hodja Naqshbandi is volgens de silsilename van Tabibzâde Mehmed Şükrü, komt deze informatie niet overeen met historische feiten.
Nasreddin Hodja nam, samen met de opleiding die hij ontving, civiele taken in Akşehir en diende als rechter of regent, mogelijk ook in omliggende nederzettingen zoals Kayseri, Ankara, Afyonkarahisar, Kütahya, Bilecik. Hij stierf in 1284 in Akşehir, waar hij het grootste deel van zijn leven doorbracht.
In de anonieme collecties van Lâtâ'if-i Hâce Nasreddin, waarvan de oudste dateert uit de 16e eeuw, wordt Nasreddin Hodja soms beschouwd als tijdgenoot van Timur en soms met Alaeddin Keykubad I. Evliya Çelebi, aan de andere kant, noemt Akşehir in het tweede deel van zijn Seyahatnâme en noemt Nasreddin Hodja, waarin staat dat hij leefde tijdens de perioden van Murad I en Bayezid I. Ondanks deze verschillende verhalen, wordt tegenwoordig, in het licht van documenten over Nasreddin Hodja en zijn familieleden, door de meerderheid van de onderzoekers die aan het onderwerp werken, aanvaard dat Nasreddin Hodja in de 13e eeuw leefde en niet uit dezelfde tijd kan zijn als Timur, Murad I of Bayezid L. Aan de andere kant wordt de mogelijkheid benadrukt dat de figuur van Timur in de verhalen waarin hij een tijdgenoot van Timur wordt getoond, daadwerkelijk Keygatu is, de Mongoolse prins die acht jaar in Akşehir kampeerde.
Legendarische persoonlijkheid
Er zijn verschillende verhalen die zijn afgeleid van grappen die Nasreddin Hodja laten zien als een heilige, geleerde, snel van begrip, gek en die veel verschillende persoonlijkheidskenmerken weerspiegelt. De afname van het aantal van zijn anekdotes ten opzichte van de eerdere geschreven werken versterkt de mogelijkheid dat sommige anonieme anekdotes in de tijd in verband zijn gebracht met de naam Nasreddin Hodja en suggereert dat de legendarische Nasreddin Hodja-persoonlijkheid op deze manier diversifieerde. Volgens een anekdote in Saltukname kwam Sarı Saltuk, een leerling van dezelfde sjeik, Nasreddin tegen in Akşehir. Nasreddin biedt Saltuk-eten aan in gouden en zilveren borden. In het aangezicht van deze show vroeg Sarı Saltuk zich af: "Heeft deze man al deze rijkdom van zijn vader geërfd of verdiende hij zichzelf?" hij vraagt. Nasreddin voelt de gedachten van zijn gast aan en zegt: “Dit alles is geërfd van mijn vader. Dit zijn de drie voorwerpen die ik heb meegebracht toen ik op deze wereld kwam en op een dag met me mee zal nemen als ik de wereld verlaat.” Saltuk's "Wat zijn deze drie objecten?" Nasreddin Hodja's antwoord op de vraag "Ik heb twee ballen met één lul." Het is mogelijk. Deze onbeschofte woorden gaan naar de vreemdste van Sari Saltuk, maar hij durfde zijn gedachte niet hardop te uiten en zei tegen zichzelf: "Zo'n wijs man zegt geen betekenisloze dingen, er zit waarschijnlijk een verborgen betekenis in zijn woorden. Wat bedoelde hij?" hij denkt. Nasreddin voelt de gedachten van zijn gast en zegt: “Maak je er niet voor niets zorgen over, laat me je dat vertellen; Mijn doel is van deze drie dingen: de eerste is geloof, de tweede is daad, en de derde is oprechtheid.” Deze anekdote is een soort mystieke interpretatie van Nasreddin Hodja's persoonlijkheid, en men ziet dat twee eeuwen na zijn dood totaal verschillende kwaliteiten, zoals het ontdekken van de gedachten van de andere persoon, aan zijn persoonlijkheid werden toegeschreven.
Wees de eerste om te reageren